Ҷойгоҳи он дар таърихи Ветеринҳои боғҳои кӯҳӣ, Линс
Шумо мехоҳед, ки дизайнро дар саҳни ҳавлӣ барқарор кунед , аммо ба шумо баъзе идеяҳо лозиманд, ки ба шумо оғоз кунанд? Шумо боварӣ надоред, ки кадом тарзи шумо маъқул аст, тарҳрезии ғайрирасмӣ ё расмӣ, вале шумо медонед, ки шумо аз сабки мавҷуда ҷӯшед ё аз ғамхории сиҷча хаста шудаед? Шумо медонед, ки чӣ гуна шумо дӯст медоред, вақте ки шумо дар ҳавлии дигар мебинед, аммо танҳо дар сатҳи ғизо (шумо дар ин масъалаҳо ба шумо тарҷума кардани шумо маъқул нестед)?
Ба он бовар кунед ё не, як сабти таърихии зуд метавонад танҳо чизе бошад, ки ба шумо кӯмак мекунад, ки ба шумо чизи хубтарро муайян созад. Фаҳмидани тарзи тарҳрезии тарҳрезии ландшавӣ ба шумо барои фаҳмидани он, ки шумо аз манзараатон интизори он ҳастед, фаҳмида метавонед. Эҳтимол, бе он ки аз он огоҳ шавед, шумо ба яке аз ду мактаби асосиро мефаҳмонед: намунаи расмии ландшафт бо намунаҳои геометрӣ ё ғайрирасмӣ , ки чунин шаклҳои геометриро ҳамчун анатомия муносибат мекунад ва назар ба "бештар" табиист.
Оё шумо ягон вақт дар синф ба синфҳои ахлоқӣ гирифтед? Эҳтимол, профессор шумо философии Иммануил Кантро фаро мегирад, ки дар бораи "мутлақҳо" бисёр гап мезанад (ки 2 + 2 = 4 баъзан ҳамчун намунаи мутлақ истифода мешавад). Чунин фалсафа аксар вақт ба осеби ҷудогона ва дақиқ, ба қарибӣ дар роҳи математика вонамехӯрад.
Дар асл, робитаи байни математика ва фалсафа дорои популятсияи дароз ва фарогир мебошад.
Ҳеҷ кадоме аз падарони фалсафа, юнониёни қадим, аввалинро таъсис доданд. Шояд шумо аз геологияи Euclidean шунидаед ва эҳтимол шумо "Teetem Peer Tea" аз синфи геометрии мактаби миёна ёд гиред. Хуш Euclid ва Pythagoras дар Юнони қадим зиндагӣ мекарданд, ки яке аз философтаринҳояш буд.
Pythagoras, дар навбати худ, ба платформаи машҳури Юнон Плато таъсир гузошт.
Дар математика, алалхусус дар геометрия, юнониҳо ҷаҳони комил, покӣ ва зебоӣеро, ки ҳеҷ гоҳ бо воқеаҳои ҳаёти ҳаррӯза ба вуқӯъ намеомад, пайдо карданд. Ин паноҳгоҳи бузургтар аз ҷаҳони ноком дар гирду атрофи онҳо, паноҳгоҳе буд, ки дар он беэҳтиётӣ бетафовутӣ дар як лаҳзаи огоҳӣ даъват карда мешуд. Хати рост, ҳавопайҳҳои сатҳи, доираҳои зебо: Онҳо хеле тоза, зебо ва равшан мебошанд. Як чизи хеле рӯҳбаланд, хеле қавӣ, дар бораи математика ба ҷодаи ҷолиб аст . Мо бо математикаи оддии бо математика ва дар муҳаббат бо шаклҳои geometrik тарҳрезӣ карда метавонем, баъзан ҳатто метавонем иродаи худро ба табиат, ки мавзӯи асосии таърихи ғарбиро дар бар мегирад, аз ҷумла таърихи рассоми ландшафтҳо истифода барем.
Бале, таҳаввулоти тарроҳии юнонӣ "муҳаббат ба геометрия аз доираи геометрӣ барои марзҳои ороишӣ, ки мо ҳамчун намунаи геометрии" юнонӣ "медонем. Мисол, дар поён шумо ба таърихи тарҳрезии расмии ландшафтӣ ва истифодаи усулҳои геометрӣ. Гарчанде, ки метавонад хеле мураккаб бошад, шумо метавонед дар ҳақиқат дидани хеле ками худ дар тамоми он хотима меёбад.
Тарҳрезии расмии префикс ва ангезаи англисӣ бар зидди он
Яке аз роҳҳое, ки иродаи яктарафаро ба табиат ҷалб мекунанд, бо маҳдуд кардани растаниҳо дар тарҳрезии манзараи якҷоя мувофиқат мекунанд, ки дар шакли тасвири геометрӣ дар боло муҳокима карда шудааст.
Заминаи табииро, ки баръакси он аст, хавотир аст, аз нуқтаи назари санъат. Ҳеҷ чиз ғайриимкон аст, якчанд қишрҳои қавӣ вуҷуд дорад ва як намуди растанӣ, дар навбати худ, новобаста аз мутаносиб ё дигар тарҳҳои тарроҳӣ, ба тарафи дигар мерезад.
Бо таърифи таърифи тарҳрезии ландшафтавӣ, мо ба кор дар ин замина такя менамоем, вақте ки мо дар корҳои оффшорӣ кор мекунем. Аммо тарзи геометрӣ, ё он ки беҳтараш "тарроҳии расмии ландшафтӣ" номида шудааст, баръакс, беҳтар аст, ки такмил дода шавад. Яке метавонад онро бо такмили «бо муносибати худ» тасвир кунад.
Дар тарҳрезии расмии ландшафтӣ, мӯҳтаво вазифадор карда мешавад. Ин аст, табиат растаниҳо (мӯҳтаво) медиҳад, аммо мо ба ин гуна дастурҳои дар тартиботи худ чунин дастурҳои мураккабро истифода мебарем, ки аксари диққат ба шакли формат ба даст меояд. Шавҳари худи мо ситораи нишондиҳанда ба ҳисоб меравад, дар ҳоле, ки растаниҳо танҳо нақши тарафдориро бозӣ мекунанд.
Рангҳое, ки барои чунин дастур интихоб шудаанд, ба таври суннатӣ интихоб шудаанд, онҳое, ки барои кор бо онҳо осон аст.
Яке аз заводҳо, ки ба намунаи геометрӣ мутобиқанд, boxwood ( Букс ). Буттолҳои бангҳо метавонанд ба осебпазирҳои хуби тарроҳӣ, ки ба ҳар гуна формеро, ки мо мехоҳем ба онҳо пешниҳод кунем, ба ҳам пайваст намоем, як доира, сатрҳои рост ва ғайра. Дар боғҳои расмӣ як силсила ниҳонҳои бодиққат тартиб дода шуда, . Ин як тарзи хеле гуногун ба даст оварда нашудааст, на гулҳо нақши марказӣ доранд.
Румиён, ин донишҷӯёни амалкунандаи юнонӣ, ба мо дар адабиёти худ намунаи барҷастаи ин истифода бурдани қуттиҳои хокистарӣ барои якҷоя кардани ягонагии ландшафтии табииро гузоштанд. Намуна аз ҷониби Платинка ба ҷавонон (Варақаҳои умумӣ, Қисми VII, Letter LII, ба Домени Apollinaris ), ки тарҳрезии боғи амволи худ дар Тускани тасвир шудааст. Пинҳон гуфтан аз тирезаҳои толори кӯҳӣ, ки ба таври муфассал ба қисмҳои қисмҳои ландшавӣ тақсим карда мешаванд. Илова бар ин, boxwood ба бағочиҳо тасвир намудани ҳайвонотро нишон дод, ки далели қобилияти табиии табиат (таркиб додани ҳайвон ба ҳайвонот , ба мисли он буд).
Азбаски Аврупо аз ҳукмронии Рим ба давраи миёна, гузашт, сарват, таҷрибаи техникӣ ва маданият, ки барои соҳибкорӣ, ба монанди Плиниҳо буданд, хеле ғамгин буданд. Аммо сохтори зичи тарҳрезии расмии ландшафти ҳадди аққал дар шакли услуби боғи зард, ки дар боғҳои осиёи миёна кор мекарданд, гузашт. Ренессанс Итолиё Италияро ба таври васеъ тарроҳии расмии ландшафт ба даст овард, ва салтанати Louis XIV шаҳодат аз боғи классикии Фаронса дар Версаль, ки шояд тасвири ин тарона аст, шаҳодат медиҳад.
Кирк Ҷонсон гуфт, ки тарзи либосаи расмии ландшафтаро дар охири асри 18 бо тарҳрезии боғи боғи англисӣ вохӯрдааст (ҳарчанд ки ҳаракатҳои муҳаббат барои гўшти сабз ба воситаи алафҳои алаф) имконпазиранд. Ҷонсон шеъри англисӣ, Александр Поповро ҳамчун ташаббус барои тарҳрезии расмии ландшафтӣ мефиристад.
"Дар китоби дар боғи дар Guardian (1713), ӯ [Папа] бозгашт ба« соддатарин қобилияти табиати номаълум »-ро дар ҷои боғи расмӣ даъват кард. "Ва дар китоби ӯ ба Бурлингтон ӯ мавъиза мекард, ки чӣ гуна бояд дар бораи услуби шеърии забони англисӣ ҳукмфармо бошад," Ҷонсон давом медиҳад, ки қудрати қудрати қудратиро дорад: "Дар ҳама чиз, биёед табиат ҳеҷ гоҳ фаромӯш нахоҳад шуд ... Ба мағзи сар ".
Биҳиштҳои хонагӣ
Аммо як далел метавонад гуфт, ки дар роҳи худ, ҳаракати боғи ландшафт, низ дар бораи он қоидаҳои муайяне дорад. Аз ин рӯ, дар ақидаҳои баъзеҳо, лаҳзаи таъқиби инқилобҳои англисӣ аз тарҳи ландшафтии расмӣ эволютсияи боғҳои ангиштии англисӣ мебошад. Натиҷаҳои ин ангезаи инқилобӣ дар замони Папа баъдтар аз ҳаракати ошӯб дар адабиёт ва санъат қабул шуд. Ин ҳаракати зидди Классикӣ ва қадрдонии он барои тартиб, интизорӣ ва мӯътадил буд. Дар тарҳрезии боғ ба таъсири романтикизм, ки ба истифода додани растаниҳо, ки ба ақл дараҷаи эмотсионалӣ нестанд, тарҷима шудаанд. Бо зуҳуроти сиррии худ ва абармарди ошиқона, ин тарзи решаҳои таърихии он инъикос меёбад.
Романтикизм на танҳо ба эмотсионалӣ диққат дод, балки дар як кӯҳистон, ки ҳоло дар қаламрави он ҷойгир аст, ҷойгир аст. Ва он аввалин буд, ки деҳқонон, ки боғҳои косибии англисӣ шинонданд ва нигоҳ доштанд. Онҳо пеш аз он ки бо гурӯҳҳои боэътимоди бештар заҳмат кашанд. Дар боғҳои косибии ҳақиқии англисии деҳот амалан, инчунин тарроҳии эстетикӣ буд . Ҳамин тариқ, гиёҳҳо ҷузъҳои умумӣ буданд, ки барои мақсадҳои шифобахш ва ғизоӣ истифода мешуданд. Дарахтон меваи бисёр низ дар байни растаниҳои маъмули дар боғҳои косибӣ истифодашуда буданд .
Аммо баъд аз боғҳои ангишт, ки дар дохили доираҳои деҳот (ва берун аз Англия низ) буданд, хусусиятҳои эстетикии онҳоро аксари диққат ба даст оварданд. Яке аз боғҳои машҳури маъмул аз тарафи дигар рассомони эстетикии Фаронса, Claude Monet (1840-1926) таҳия шудааст. Чуноне ки аллакай дар боло қайд шудааст, адабиёт ва адабиёти таърихии тарроҳии боғи Аврупо дар Аврупо таъсир мерасонданд. Ҳеҷ гуна интизорӣ ба тарҳи боғ нисбат ба рангҳои ландшафтӣ таъсир нарасонид. Ин ҳолатест, ки агар «санъат ба шумор меравад», агар шумо хоҳед. Моне як парвандаи махсуси ҷолиб аст, на танҳо рассом, ки меваҳои рангубор, балки як нафаре, ки дар тарҳрезии боғ фаъол буд. Бо Моне, таъсири он ду роҳро меронданд.
Боғҳои англисӣ, ки бо фаровонии ваҳшии барфҳои арғувонӣ , гулҳои бисёрсола, баҳрҳои боғи пӯшида, ва растаниҳо дар болои роҳҳои сангӣ , ки дар паҳлӯи ИМА ба таври васеъ истифода мешаванд, ин аст, ки тарзи ғайрирасмӣ барои хушбахтии хушбахтиҳои нурафзок мусоидат мекунад. Зиндагии чашм дар як ҷашни гуногун аз растаниҳои гули, дар шакли назаррасе паҳн шуда, фикру мулоҳизаи «манзараҳои табиӣ» -ро паҳн мекунад. Худи растаниҳо ба монанди истифодаи онҳо дар таркиби онҳо аҳамияти калон доранд ва водор сохтани тартиботи мазкур барои таблиғи табиии бо табиат пешбинишуда пешбинӣ шудааст.
Аммо дар ҳоле ки боғҳои англисӣ дар баъзе доираҳои амрикоӣ маъруфанд, шубҳан вуҷуд надорад, ки қонуни асосӣ дар амудии боғи амрикоӣ мебошад.
Edwin Budding ва таърихи Амрикои Ҷанубӣ
Ошноӣ бо ду гиҷҷа бояд дар муҳокимаи таърихи қонунҳо дар Амрико баррасӣ шавад. Номи онҳо Frederick Law Olmsted ва Edwin Budding мебошанд. Olmsted хеле хубтар маълум аст, аммо Budding дар таърихи тухмиҳои сабзавот ҷойгир аст, ва дар натиҷа дар анъанаи анъанавии сунъӣ дар Амрико инкишоф меёбад. Зеро дар муносибати муҳаббат байни амрикоиҳо ва қонунҳои онҳо, довталабон нақши бозигарони беинсофро ишғол карданд.
Тавре ки Дейвид Кейҷман дар «Ренинги Сом» тасвир мекунад, дар таърихи Америкои Уқёнуси Ором бештар аз як фикр мумкин аст. Аз як тараф, як унсури демократикунӣ вуҷуд дорад. Вақте ки Олмстед, меъмории пантуркии пантуркистии амрикоие, ки дар деҳаи Чикагои Ричардс дар соли 1869 муқаррар карда буд, қонунҳои кушода ва монотониро бо хонаҳои ҷамоат муттаҳид кард, ки он чизеро, ки коллективизмро маҷбур кард. Аммо дар айни замон, динамикаи мухолифат низ дар кор буд.
Дар соли 1830 Edwin Budding як чархаи барои пошидани помидор ихтироъ кардааст. Он субҳи таърихан маъмулӣ буд, ва ҳайвони хӯроки алафпарварӣ то имрӯз ба воя мерасид. Пеш аз ин ихтироъ, танҳо аристократҳо метавонистанд алафҳои алафро нигоҳ дошта метавонанд, бинобар ин, қонунҳо каманд. Вақте ки мӯйсафед шиноварӣ омад, сокинони шаҳраки шаҳр имконият пайдо карданд, ки барои ҳалли қудрати худашон, ки ин боиси боло бурдани мақоми иҷтимоии худ гардидааст (то ҳама дигар корҳои дигарро иҷро мекарданд). Бинобар ин, он аст, ки одилона мегӯянд, ки Ситапур амрикоӣ дорои ду омилҳои демократӣ ва элитсистӣ аст.
Як гумонбар дар бораи он, ки ин яке аз ин тамоюлҳои таърихӣ ҳисобида мешавад, он чизе, Боз як бори дигар, хоҳиши мо ба иродаи мо дар табиат монеа мешавад, ки омили асосии дар hegemony of lawn аст. Мисли тарҳи ландшафтии расмии қаблӣ, ки пештар муҳокима карда шуд, cookie маънои онро дорад, ки самаранокии шахсе, ки онро дорад, на ба растаниҳои худ, нишон диҳад. Ҳама чизи зиёде ба бор меорад. Дар ҳақиқат, як порае аз алаф дар он аст, ки чун ҷаҳони растанӣ дубора ба дунё меояд, бинобар ин, имкон дорад, ки ягон ҷузъи компонентҳои ин иншоот аз ҳисоби маблағе, ки дар маҷмӯъ нишон медиҳад, тамошо кунад. Баръакси тарзи бозичаи шифобахши боғҳои коғазӣ, ки пештар дида баромадем, қонунҳо ба волоияти қонун ва сабабҳо ишора мекунанд. Ва мо дар торикӣ дар табақаи мо, дар дохили ҳуҷраҳои дохилӣ, ресмонҳои сабзро бароварда месозем, ки ба мо имкон медиҳад, ки дар дохили биноҳо ва дар дохили бино ҳатто бодиққат ба пӯсти хона гузарем.
Илова бар ин, секта як тарзи дигари зироаткорӣ бо каме қаноатмандии геометриро дар бар мегирад, аммо оддӣ. Ин ҷавоби камбизоат ба боғи расмӣ бо хатҳои хуби муҳофизаткунандагон аст. Барои чї чї гуна љавоб додан дуруст аст, ки пас аз њама, агар њаво уфуќї набошад? Ҳеҷ кас дар бораи сигаре ношукрӣ намекунад, ки алафи он 5 дюйм дар як тарафи роҳ ва 2 дюйм дар тарафи дигар баланд аст. Тамоми нуқтае, ки пас аз сиға, эстетикӣ гап мезанад, ин якхелаи он мебошад. Он бояд на танҳо дар баландии на танҳо дар таркиб ( на «мастакҳо» ) ва ранг бошад. Беҳтараш дақиқтар аст.
Кадоме аз мактабҳои фикрӣ шумо бо расмӣ ё ғайрирасмӣ розӣ ҳастед? Ва чӣ тасаввуроти шумо аз хӯшаи алафҳои бегона аст? Оё шумо таърихи машғулиятро медонед, ки як ҳикояи пешравӣ ё ҳикояи ҳайвони ваҳшӣ, ки ба шумо лозим нест, ки ба гирду атроф бирасед? Пеш аз ба даст овардани гиёҳҳои шифобахш, ин на танҳо барои ҷавоб додан ба ин саволҳо, балки ба назар гирифтани сабабҳо дар ҷавоби шумо кӯмак мекунад.
Тарҳрезии табиати табиат ва тарзи minimalist
Агар шумо аз як шаффофияти шифобахши гиппопаркӣ ба сабзавот то ба таври ғайрирасмӣ, «манзараҳои табии» (ё баръакс) фикр кунед, эҳтиёт шавед, ки мактаб фикри шумо ба тарҳи расмии расмӣ ё ғайрирасмӣ аст. Шумо ҳатто метавонед фаҳмед, ки чӣ ба шумо маъқул аст, ки дурусттар номи «конструксияи минималистӣ» ном дорад. Тағйир додани манзараҳо қимат аст ва бисёр кор аст. Пеш аз он ки шумо шурӯъ кунед, шумо мехоҳед боварӣ ҳосил кунед, ки тарҳи нав дар ҳақиқат дар бораи мавзӯъҳои эҳсосии худ фикр мекунад ва инчунин дар сатҳи амалӣ ҳис мекунад. Агар зарурати нигоҳдории камтарин яке аз эътиқодоти ҳассостарини шумо бошад, ба ҳадди аққал расонидани ҳадди аққал.
Нишондиҳандаҳоро дар атрофи "манзараҳои табиӣ" нишон медиҳанд, ки ҳарчанд шунидем, ки ин истилоҳ метавонад фиреб бошад. Баъзе корҳое, ки дар нигоҳ доштани намунаи хуб, вале табиатан ба назар гирифташуда; он табиатан не. Агар шумо барои нигоҳубини ҳавлӣ бартараф кардани (ё ҳадди ақалли он ба ҳадди ақал ҳадди ақал, ҳадди ақал), чизе, ки ба шумо лозим аст, тарроҳии minimalist аст , на як "манзараҳои табиӣ". Албатта, агар шумо истилоҳро «манзараҳои табииро» истифода баред, маънои онро надорад, ки ҳеҷ кореро анҷом надиҳад , хуб аст, ба шумо маслиҳатҳои пешниҳодшудаи ин пешниҳод ё ягон вебсайти дигар лозим нест.
Баъзе мулоҳизаҳо, агар шумо фикр кунед, ки иваз кардани дӯкони шумо бо тарҳрезии банақшагирии ғайримуқаррарӣ:
- Пеш аз он, Агар моликияти шумо дар бозори молии ғайриманқул метавонад дар баъзе нуқтаҳои наздиктарин ҷойгир карда шавад, он метавонад барои шумо бо ниҳолҳои тозакунӣ ва бештари консервативӣ, аз қабили ниҳолҳои асосии анъанавӣ пайваст шавад. Ба воситаи ва калон, харидорони эҳтимолӣ эҳтимолияти тарроҳии расмиро нисбат ба ғайрирасмии «манзараҳои табиат» мегузоранд.
- Агар ҳавасмандии шумо ба тағйироти табии наздиктар бошад, боварӣ ҳосил кунед, ки ин боварии дили шуморо ҳис мекунад ва шумо на танҳо ба як садақа медиҳед. Дар ёд дошта бошед, ки «иродаи моро ба табиати худ тобеъ» кардан на ҳама бад аст. Мо ҳанӯз дар қабрҳо, агар аҷдодони мо чунин фикр мекарданд, зиндагӣ мекарданд. Философӣ гуфтан мумкин аст, ки он метавонад дар бораи он, ки тарроҳии minimalist низ ба табиат наздиктар хоҳад шуд.
- Агар ҳавасмандии шумо ба ивази кор дар ҷои кор бошад, шумо бояд ба таври дақиқан ин ҳадафро бодиққатона интихоби тарҳ ва растаниҳои шумо бодиққат кунед. Махсусан, ба шумо лозим аст, ки тарроҳии minimalist (ба поён нигаред), ки ҳатман ба шумо эстетикаро қонеъ аст. Тарроҳии боғи косибӣ метавонад эҳсосоти "манзараҳои табии" -ро пешниҳод кунад, аммо ин тарҳ аст , ки ин усули консервативӣ нест: Шумо метавонед ба осонӣ дар боғи хонагӣ дар як токзор вақт ҷудо кунед (хусусан, вақте ки шумо дар насб кардани омилҳо). Агар шумо бо сигарет, ки каме беҳтар аст, эҳсос кунед, пас нигоҳубин кардани тухмии миқдори зиёди вақти худро истеъмол кунед. Албатта, муҳаббати ҳақиқии боғҳои коғазӣ мехоҳанд , ки бисёр вақт кор кунанд.
Тарҳрезии minimalist ва иваз кардани тарҳрезии танзими расмии худ бо алтернативии дигар:
- Агар дар вақти нигоҳ доштани вақти нигоҳдорӣ мулоҳизоти асосӣ барои шумо, беҳтарин тарзи худ дизайни minimalist аст. Масалан, шумо метавонед намуди намуди тоза ва зебоеро, ки бо тарҳрезии расмии ландшафтӣ ба даст овардаед, бо истифодаи саховатмандии хусусиятҳои морчин ва hardscape дар манзараатон ба даст оварда метавонед. Ба ҷои ҷои чарб, барои истифодаи нусхаҳои геометрии дилхоҳ деворҳои санг истифода баред. Барои ташкили фосилае, ки ба таври дигар бояд нигоҳ дошта шавад, корти пиерикӣ ё парчами тиреза дароз кунед. Сарпӯши заминро ба ҷои алаф истифода баред ва қисматҳои ландшафтии худро бо роҳҳои васеи пойгоҳҳо пайваст кунед. Бе бераҳмии эстетикӣ ба андозаи тоқатнопазир, тарҳрезии minimalist асосан ба гирифтани зиёда аз камтар аз он (яъне нигоҳдории кам барои шумо) нигаронида шудааст.
- Дар бораи таъсири муҳити зисти реҷаи ғамхории сиға фикр кунед. Ҳатто агар шумо аз реаксия нигоҳдории гимнастикаи гербисидҳо ва нуриҳои кимиёвиро бартараф карда истодаед, шумо шояд бо истифодаи мошини сабзавоти оҳангар истифода бурда метавонед. Хеле кам одамон бо омодагии пиряхҳои боқувваттарини дастгиркунанда ва дастгиркунандаи дастгиркунанда барои пӯшидани ҳаҷмҳои ягонаи назаррас новобаста аз он, ки бақайдгирии гидротехникии гидротехникӣ шадид, хатарноканд ва пошидаанд. Бо вуҷуди он, як варианти дигар, аз ҷониби навсозии сабзавоти навтаъсиси бесим .
- Чӣ бояд кард, агар шумо ягон "манзараҳои табииро" ва ё намунаи минималӣ надошта бошед? Агар инъикосҳои дар боло зикршуда ба шумо боварӣ дошта бошанд, ки шумо сабки расмии ландшафтаро маъқул медонед, чаро баёноти ҷолибе барои муҳаббати шумо нисбат ба имконпазире, ки танҳо бо сигаретӣ имконпазир аст, нависед? Илова ба як Ситапар, ниҳолҳои ниҳол . Тарҳрези ландшафт бо резиши хубе, ки аз тарафи чархушиҳо ба амал меоянд, ифодаи далеронаи мазмуни зироатҳои шумо мебошад.